26 mai 2015: Anthropologie de la possession et sociologie pragmatique : une étude de cas vietnamienne, par Paul Sorrentino

Anthropologie de la possession et sociologie pragmatique : une étude de cas vietnamienne

Paul Sorrentino, post-doctorant au Centre Asie du Sud-Est (Ehess/Cnrs)

Mardi  26 mai 2015 11h-13h, salle 124, EPHE, 190 avenue de France, Paris 13e.


Depuis la fin des années 1990, le Vietnam a connu un développement rapide de nouvelles pratiques de possession par les morts, lié au contexte politique d'une ouverture relative du pays et d'un retour mémoriel sur la guerre. L'innovation la plus récente, appelée áp vong, concerne des séances lors desquelles ce sont des clients, et non le spécialiste encadrant le rituel, qui incarnent les défunts, avec qui les autres membres du groupe familial peuvent ainsi interagir.

19 mai 2015: "Collaboration et communication au sein des communautés interspécifiques homme-éléphant dans le Nord-Est indien", par Nicolas Lainé

Résumé: "Cette intervention propose de présenter quelques résultats issus de mes travaux de thèse. Cette recherche avait pour objet d’étude les relations entre les Tai-Khamti et les éléphants dans le Nord-Est indien, depuis la capture, la socialisation et le travail conjointement réalisé avec ces animaux.

12 mai 2015: Aurore Dumont « Une mobilité pastorale en transition. Le cas des Évenk éleveurs de rene (Mongolie-Intérieure, R.P.C.) »

Principalement issue de mon travail doctoral, cette communication explorera la question de la mobilité chez les Évenk éleveurs de rennes en Mongolie-Intérieure.

Enfin un dictionnaire de langue homme-animal!

Natasha Fijn est l'auteur d'un magnifique ouvrage Living with herds: human-animal coexistence in Mongolia (Cambridge University Press, 2011). Elle a mis en ligne un dictionnaire audiovisuel dans lequel elle présente les différents appels (huchements) par lesquels les éleveurs mongols communiquent avec leurs animaux domestiques. Les cris, sifflements, bruits, chansons adressés aux moutons, poulains, vaches sont accompagnés de traductions et suivis par les réponses des animaux.
Un outil indispensable pour communiquer avec les animaux lors de votre prochain voyage en Mongolie.

   

10 février 2015: “Multispecies Communication in Mongolia” par Natasha Fijn (Australian National University)

Mardi 10 février 2015 de 11h à 13h

EPHE, bâtiment Le France, salle 124, 190 avenue de France, Paris 13e.


The multispecies community of a Mongolian herding encampment is constantly engaged in a process of enculturation, whereby both herders and herd animals develop means of communicating with one another. Signals are species specific and context dependent, resulting in a complex array of social cues through both verbal and corporeal communication.

13 janvier 2015: Itelmen Resistance and Religiosity in the Flux of Russian and Soviet History, by David Koester

David Koester (University of Alaska Fairbanks, Visiting Senior Researcher at GSRL, UMR 8582 CNRS/EPHE)

Indigenous Itelmen people of Kamchatka Peninsula in the Russian Far East first encountered Russian Orthodoxy around 1705.  Very early on they recognized the close relationship between the Church and the power dynamics of the colonizers who had arrived in their homeland. 

Aux origines de la "révolution du renne": le rôle du comportement animal

Troupeau de rennes, Kamtchatka, Bystrinskij r., 2014. CS

La « révolution du renne » (Krupnik 1993) est une transition globale d’économies de subsistance dominées par  la chasse-collecte vers des économies pastorales dominées par l’élevage de rennes. Ce changement s’est produit chez les populations indigènes de l’Arctique eurasiatique, de la Scandinavie au Kamtchatka à partir du milieu xviii^e s., entraînant en général une multiplication par dix des troupeaux de rennes domestiques et par quatre des populations humaines.

Séminaire: Coopération homme-animal (18 novembre 2014, 9 décembre 2014)

Chasseur à dos de renne, Touva, CS

La domestication est souvent décrite comme un assujettissement des animaux aux humains: domestiqués les animaux sont nourris et protégés par les humains en échange d'un renoncement à leur autonomie.

Bibliographie 2014-2015

Ecole pratique des hautes études

Religions de l’Asie septentrionale et de l’Arctique

Coordonner les imaginaires : mythologie et art ornemental ket

Le célèbre chamane Der’it (Vasilii Egorovich Moseikin) chez les Ket de la Toungouska Pierreuse. Photo N.V.Sushilin, 1926.

Parution de "Millénarismes et innovation rituelle en Asie du Nord"

Dans le dernier numéro des Etudes mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines est publié un recueil d'articles sur un thème encore peu exploré: les mouvements millénaristes en Asie septentrionale. "L’Asie septentrionale apparaît souvent comme un conservatoire de systèmes de pensée traditionnels d’une grande ancienneté, le chamanisme, l’animisme, le bouddhisme. Elle a pourtant été traversée de mouvements religieux innovants, éphémères mais intenses, liés à l’annonce de temps nouveaux.

Comment apprendre à connaître individuellement trois cents moutons?

Vue d'ensemble du campement hivernal

Région de Bayan-Ölgi, Mongolie occidentale, avril 2013. Nous sommes sur l'hivernage (kyshtag) de deux familles d'éleveurs touvas qui y résident chaque année de novembre à fin avril. La région est une steppe montagneuse très aride. On ne rencontre ni arbres ni broussailles sur des dizaines de kilomètres. L'écrivain touva Galsan Tschinag, issu de cette région, a décrit l'émotion qui fut la sienne lorsque, enfant, il aperçut pour la première fois la haute figure d'un arbre.

Du "chamanisme primitif". Réponse à Françoise Aubin

Françoise Aubin a consacré à notre ouvrage, Le chamanisme de Sibérie et d’Asie centrale, coécrit avec Thierry Zarcone, un compte rendu qui, quoique dans l’ensemble élogieux, formule une critique sévère à propos du traitement du chamanisme sibérien (ASSR 2013, 1641). Les reproches qui me sont adressés, puisque je suis l’auteur de ces passages, sont émaillés d’inexactitudes, d’imprécisions et de stéréotypes. On pourrait mettre ces erreurs sur le compte d’une lecture trop rapide, cependant les positions sur le chamanisme qui y sont exprimées sont révélatrices de partis pris évolutionnistes qui appellent une réponse.
La suite dans Archives de sciences sociales des religions [En ligne], 168 | 2014, mis en ligne le 15 juillet 2014.

Réponse à H. Rydving: Le chamanisme, un projet d’étude scientifique aujourd’hui.

Dans son article « Le chamanisme aujourd’hui : constructions et déconstructions d’une illusion scientifique »1, Håkan Rydving entend démontrer le caractère inopérant et même néfaste des notions de « chamane » et « chamanisme » en anthropologie. Selon lui, leur emploi donne une illusion de familiarité qui nuit à la description circonstanciée du contexte social, historique et culturel des phénomènes étudiés.

Bibliographie Séminaire 2013-2014

École pratique des hautes études

Séminaire « Religions de l’Asie septentrionale et de l’Arctique »

2013-2014